又談起李天命？
今日和朋友在沙田皇雀篤完波後，剛好還未到六點，便去附近一間茶餐廳飲下午茶。他突然問起李天命還有甚麼書他尚未看過，他想看看李天命講人生的書，之前看過的都是那些講思考的東西；其實，李天命只得幾本書，即使講人生的，也離不開思考，總覺得，他無論再出多少本書，都會是千篇一律的東西，興趣已大減。
以下是一篇網上找來的文章，相信是他其中一些較重要的，有關人生問題，價值問題的看法／理論：
紛亂中的寧定
1.反虛無主義
此處所指的虛無主義，認為事情發生了之後就變成無有，認為價值只是主觀投射，認此生完結之後就永遠不會再有第二生。李氏的「反虛無主義」針對這種虛無主義而提出三點：
(一)事件實在論
「物件」可以毀滅，「事件」則是永恒的。整個宇宙可由「過去」、「現在」、「將來」三個時態涵蓋盡。由於「將來」是未真實的，所以真實的事件只可能屬於過去或現在。但「現在」可視為一條不佔時間的純分界線，因此整個宇宙可視由「過去」的事件構成。凡發生了的事件都是宇宙實在的一個組成部分。
(二)雙觀價值論
略言之，價值判斷是介乎主客二觀之間的。由於價值判斷有異於客觀的科學判斷，許多人就說價值是主觀投射。但這是「口是心非」，實際上說者並不會把「這人很美」的價值判斷「投射」到醜人身上而真的覺得那人很美。
(三)機遇再生論
倘若認為「有來生」太神奇、不可信，那麼也可以認為「沒有來生」太神奇、不可信──在無窮的時間之流中忽然有了我們（像無盡的黑暗忽有亮光一閃），然後就永遠永遠不再有，這也以說是太神奇、不可信。
玩撲克牌時，洗出一副「1,2,3,…,
J, Q, K」這種順序的「同花一條龍」，其機遇率（或然率）固然極低，但如果無限地一直洗下去，出現「同花一條龍」的機遇率就極高。同理，在無盡的時間中，出現來生的機遇率也極高。
2.實踐中道觀
人生在世，最有效的應世態度往往在於採取一種不鬆不緊、若有若無的實踐方式，在「過猶不及」的兩極端之間持守一種微妙的平衡。這種應世態度在此稱為「實踐中道」。問題是：怎樣算是「極端」？如何算是「中道」？關於這個問題，並沒有精確的定義、判斷或公式可提出來作為答案，然而我們可以通過具體實例來了解和掌握此處所說的「極端」和「中道」的意思。
例如，世上有許多人渾渾噩噩，見日過日，只顧眼前，不顧將來，這是一個極端。相反的極端則是：心思永遠投向將來，要達到某個目標才肯鬆一口氣，但當目標達到之後，卻又立刻追逐下一個目標，要達到那個目標才能安心……如此類推，結果內心永遠不能安頓下來。簡言之，不顧將來的人，沒有將來；只顧將來的人，沒有現在。適當的態度應是：在這兩個極端之間，採取既把握現在又兼顧將來的一種生活定位。
此外，比如在「虛偽」這一端點與粗鄙的、會傷害人的「直」這另一端點之間，採取一種微妙的平衡（以誠為本但同時也考慮到別人的感受）；又如在不切實際的幼稚樂觀與憤世嫉俗的灰暗悲觀這兩個極端之間，採取一種適度的平衡（一眼開一眼閉的態度）──所有這些例子都可以在一定程度上具體展示出「實踐中道」的意義。
